「欧庆亨老师撰写」 

长干行　　　　　　　李白

妾发初覆额，折花门前剧。郎骑竹马来，遶床弄青梅。

同居长干里，两小无嫌猜。十四为君妇，羞颜未尝开。

低头向暗壁，千唤不一回。十五始展眉，愿同尘与灰。

常存抱柱信，岂上望夫台。十六君行远，瞿塘滟滪堆。

五月不可触，猿声上天哀。门前迟行迹，一一生绿苔。

苔深不能扫，落叶秋风早。八月蝴蝶黄，双飞西园草。

感此伤妾心，坐愁红颜老。早晚下三巴，预将书报家。

相迎不道远，直至长风沙。

　　这首诗的大意是：

〈长干行〉是一首描写传统爱情的乐府诗。作品从男女双方两小无猜开始 回忆，历经十四岁结婚，到十六岁分离，由甜蜜到凄苦，把古代女性的深情，以及一厢情愿式的天真，作了深刻而传神的叙述。 作品中利用许多具体事物来表女子的思慕，如「猿声哀」、「迟行迹」、「绿苔深」、「落叶」、「秋风早」、「八月蝴蝶」等，充分透露女子思念的深切。其中提 到了「望夫台」一词，则是一个既普遍而又具有深远传统的象征符号。 「望夫台」有许多的板本，如「望夫石」、「望夫山」等，都是代表中国古代凄凉爱情的一种宿命。 男女爱情常由于天时、地利等等因素，未必都能结合，即使相爱相惜，也往往要为了自己的生计、前程，或者受了政治、天灾等外力的影响，而必须承受生离甚且死 别的折磨！千万人的不幸经验，渐渐孕化出各种传说，以强化人们对爱情的坚贞。望夫台、望夫石，就是其中一种方式。通常都是男女相爱，后来男子远走他乡，回 家的日子遥遥无期，而女子痴心盼望，等待情人夫婿的的回来，到了最后，女子的肉身虽然经不起无情岁月的考验，但她的精神却变成了坚硬的石头，而成了望夫 石，或者望夫台的地型。 在古书中有许多相关的记载，例如： 《幽明录》：「武昌阳新县北上有望夫石，状若人立。相传昔有贞妇，其夫从役，远赴国难，其妇夫携弱子饯送此山，立望夫而化为石，因以为名焉。」 《水经注》：「漳水又东，比历望夫山，山之南有石人，伫立于山上，状有怀于云表，因以名焉。」 《清一统志》：「奉天宁远西南有望夫山，上有姜女庙、望夫石，石上有乱杵踪，相传秦时贞妇孟姜望夫之处。」 《寰宇记》：「昔有人往楚，累岁不还，其妻登此山望之，久之乃化为石。」 《舆地纪胜》：「昔人行役未回，其妻登而望，每登山，辄以箱盛土，积日累功，渐高峻，故名望夫山。」 以上的记载，说明了在古代，由于现实社会中曾经出现的无数怨妇，她们的情人、夫婿，或由于重利行商，或由于为公出征，致客死他方。而这些怨妇，也往往因盼 望丈夫，或等待情人而郁郁终老。久立化石的说法虽不可靠可信，但是像《舆地纪胜》所解释的地理成因，则极有可能。由于男主外，女等待的公式，因此盼望丈夫 归来的心情和动作在当社会应是一样普遍，而在固定位置伫立远眺，甚至是一种习俗礼仪，每个怨妇都以土石垫脚，日子有功，望夫台地形因而成立。这是非常合理 可能的推论，《舆地纪胜》是对的。 这种望夫化石成台的故事在古代非常普遍，出现在诗歌文学中的频率也很高。除了李白这里所提到的望夫台之外，像早些时期的鲍照的〈期尽诗〉：「青山石妇千年 望，雷雨曾知来不来。」白居易〈蜀路石妇诗〉：「道傍一石妇，无记复无铭，传是此乡妇，为妇孝且贞。」杨维桢〈石妇操〉：「山天折山华，山头朝石妇，行人 几时归，东海山头有时聚，行人啼啼，石柱石妇，岑岑化黄土。」 望夫、石妇之类的文学手段，极具意义，不止是爱情的表态而已，更可以代表古人对生命的执着。男女相爱而至于必须生离死别，一定有其外因素，或者是来自于自 然，或者是来自于统治阶层，而老百姓除了逆来顺受之外，似一无办法，但望夫石一类的传说，则是诉说了表达了人们永不妥协的坚韧精神，也象征了人类高尚的情 操。人类从石头不枯不烂的事实，产竹了敬佩之意，因此石头崇拜在古代本来就十分普遍。而人们将不幸的爱情悲剧，以怨妇盼望而化成石头作结束，实在含有对无 情、可怕的自然界和残酷的社会实况作无声抗议的味道，所以这种传说极具意义。